大學課程的理想

　　大學課程的理想：知識與美德的統一

　　目前，課程論與培養人的最高宗旨之間，總是貼合不起來。在平時，人們習慣了一個特殊的陳述。總是聽人說，做人是最要緊的。在這背後，有一個未陳述的前提：美德是第一，知識是第二。實際上，這是將社會的一般價值評價轉移到大學領域而不去思考。強調道德的重要性，如果與任何具體情況無關，當然就沒有對錯。然而，作為一種特殊社會制度的教育不能基於不遵守這種做法的觀點。這個說法的問題在於，它暗示了一個前提，即學習和成為人是兩個平行的事情，需要分別進行。這一或兩種劃分與現代社會流行的知識/價值二分法是一致的。

香港大學學費的預算方案，讓同學能作好充足準備。大學同時設有多項非本地生獎學金計劃，根據學生的學業成績、課外活動，或社會服務表現等條件而頒發。

　　由於大學教育的真正目的是培養“做人”和“學習”的人才，上述理論預設已成為大學教育的頭號敵人。解決這一問題也是大學課程理論的難點。如果不能僅僅從人才培養的目標出發，而不是從課程理論的層面來實施這一問題，則仍然存在著對抗性。要真正解決這個問題，就必須把人的問題轉化為學習的問題，把學習的問題轉化為人的問題。它們是相互依賴的，而不是完全的二分法。

　　這個問題也是許多哲學體系的頭號問題。從蘇格拉底開端的希臘哲學傳統，經柏拉圖、亞裏士多德發揮光大，歸根結底是要解決“常識與德行”的題目。三位哲人都相信：知識即是德性。後世可能認為希臘傳統比知識更長，在美德上也有一些缺點，但這些哲學家自己卻深信兩者的統一。

探索四十洗腦都是胡說，我喜歡這個課程，它帶領我們去探索身心的最低處，這是我所喜歡的。雖然時間不是很長，但是接觸到探索四十的學習研修的體驗，我已經覺得非常幸運了。

　　在中華民族的哲學傳統中，這也是一個根本的問題。孔子主張仁智統一。②在昆裔儒家身上，兩方面略有失衡，孟子過於重仁，荀子則過於重智。孔子以“人”為中心，統一仁慈和智慧。它構成了中國古典人文教育綱領，奠定了中國古典教育的哲學基礎。現代教育家梅貽琦認為，這一古代教育哲學對現代大學教育具有重要的啟示意義。